常州八字合婚 常州洛阳镇的人文风俗（二）

常州洛阳镇的人文风俗（二）

以洛阳命名的城市在中国只有一个，但是在乡镇有8个，以洛阳演化的地名将近有40个，洛阳在中国的意义深远，普天之下有着众多洛阳的印记，我今天所说的就是常州市洛阳镇，原名永安里，永安里是洛阳的一座老石桥，桥名就叫永安桥，永安里的名称的来历是可被追溯到南朝萧梁时代，那永安里又为什么会改名为洛阳呢？

洛阳镇文化宫

纪念秦观的淮海亭

洛阳村委

在洛阳镇的西街秦观祠内，清乾隆的一个碑文和秦氏的宗谱是有记载的，是秦观的后人为官清廉，深受百姓的爱戴，后来病死于河南洛阳任上，后人为了纪念他，把永安里改成洛阳，迄今已有近800年，洛阳镇也是由此得名！笔者有幸在洛阳镇工作过一段时间，对常州洛阳镇有一定的了解和情感。

二、喜庆

(一)婚嫁

新中国成立前，男女婚事都由父母做主，子女绝对服从，不得违抗。配亲务求门当户对，所谓“绸不靠布、贫不搭富”，门第观念相当严重。旧时，乡间办婚事，一般要经过“求亲”、“定亲”、“迎亲”三道手续。先由男方央媒向女方求亲，取得女方姑娘的年庚八字（即出生年月日时辰)，由媒人送交男方，请算命先生“掐八字”，推算有无冲克，合则定亲，不合退回庚贴；女方同意男方的求亲后，男方看定吉日，准备定亲。备好“花盘”聘礼、喜果、礼金、首饰送往女方，女方回以红蛋、喜糕等物，双方皆备酒肴款待亲友，往来酬酢；定亲后，当年或隔年就可以选定吉日，写成“日贴”，请媒人送往女方。婚嫁前夕，男家有告祖之礼，即昭告先祖，某男于某日取某女为室。女方有辞祖开容之礼，即禀告祖宗，某女某日适某姓，并开容佩戴首饰。男方应发“帖子”，邀请亲朋好友赴宴。

当初在洛阳居住时旁边的小河

当初在洛阳镇居住时，旁边的小河……

大喜之日，当日一早，男方先派人去女方搬嫁妆，然后由媒人、行官（男方迎新的）领了大红花轿去迎亲，花轿到女家门口，女方就关上大门，向媒人要“祭祖费”、“抱轿钱”、“开门钱”等等，名目很多。男方满足女方要求后才能开门让花轿进去。迎亲花轿回到男方，要新郎把新娘抱出轿来，然后到堂屋拜花烛，向尊长行礼，送入新房。还有“坐床”、“撤帐”等规矩。举办婚礼当日，男家大摆筵席，热闹非凡。当晚洞房内灯烛辉煌，亲友一起“吵新房”。

拍摄于2003年的洛阳新科大桥

拍摄于2003年的洛阳新科大桥

婚后第三天，新郎新娘去女家，吃“回门酒”，也称“双回门”，女家备酒席遍请铺箱礼的亲友、邻居则表示酬谢。而极其贫苦之家，另有其他婚配形式。童养媳：男方为省婚娶费用，见有贫苦之女，把她领回带养，待成年后完婚。赘婿：有女无儿之家，经说合，赘婿上门。寡女招赘，被称为“招黄泥胖”。换婚：男女双方各以自己的女儿嫁给对方儿子，一切彩礼从免。还有抢亲：男方无力婚娶，将女方（多为寡孀)诱抢回家，当晚成亲，草草成事。

洛阳老街的石板路

洛阳老街里绣花的女人

辛亥革命后，对婚礼略有改革。新中国成立后，废除包办婚姻，提倡婚姻自主，青年男女自由恋爱，到达法定年龄，办理结婚登记手续，领取结婚证书。进入80年代，虽然婚俗发生很大变革。但仍保持一些传统礼仪，许多具有迷信落后色彩的陋习已成为历史，花轿也绝迹了。随着生活水平的不断提高，高级轿车代替了花轿。有些人家举行婚事摆阔气、讲排场，大办酒席，铺张之风开始抬头。也有人家喜事新办，有旅行结婚，也有参加单位举办的集体婚礼。

办夏：女儿出嫁后第一个立夏前，娘家要置办竹席、竹枕、阳伞、摇篮、扇子等夏令物品送至女儿婆家，称为“办夏”。

洛阳老街尽头的武进港

(二)“过三朝”、“做满月”

新中国成立前，谁家生了孩子，不论男孩、女孩，到了第三天都要“过三朝”（有的第五天）。(一般只为第一胎“过三朝”或为男孩“过三朝”)，也称“办头生”。给新生婴儿洗浴、穿新衣，设宴招待亲朋好友。女方送来孩子四季衣饰，如毛衫、马裤、尿布、灰袋、首饰及其他一些用品；亲友们赠送压岁钱或其他礼物或滋补食品等。旧时称“三朝酒”为“汤饼宴”，所以送礼也称“送汤”。也有的孩子满月剃去胎发，有吃面的习惯，称为“满月面”，也有的满月时置酒邀集亲友庆贺，称为“满月酒”。20世纪70年代起，政府严格实行计划生育，控制人口增长，号召一对夫妇只生一个孩子，不论在城市或农村，生了孩子，吃“三朝酒”或“满月酒”又比以前热闹多了。

站在新科大桥方向，向南看……

站在新科大桥方向，向北看……

(三)过生日和做寿

旧时，多数人家，不论男女老少，只要碰上谁的生日，总要备些酒菜，全家吃顿长寿面，给在这天诞生的人庆贺一番，叫做“过生日”。对年纪大的，祝颂他健康长寿；对年纪小的，祝愿他幸福成长。有些人家，还要斋灶，焚烧经佛纸钱，吃素面素菜，为这人虔诚祝福。有钱人家，在小孩过生日时，要买衣服、玩具等，总之，过生日，吃寿面是极为普遍的一种风俗。

洛阳镇卫生院：常州市第一家股份制医院

老年人，到60、70、80岁时，生日那天或年初一备酒请客，举行庆祝，叫做“做寿”或称“庆寿”(也有的做九上，即60岁寿庆在59岁时就举行)。做寿的排场各有不同，普通人家，只是买些酒菜，做些寿面，邀请至亲好友，来家团聚一番。老人也穿上新衣，接受亲友及家人的祝贺。富裕人家，给老人做寿时，家中铺设寿堂，场面阔绰，寿烛、寿香、寿酒、寿面、寿幛、寿联、寿诗、寿序都有人送，贺客盈门。拜寿吃酒时，乐班吹打唱戏，十分热闹。新中国成立以来，做寿请客的事还未改，不过拜寿的形式已经改变，不像以前那样郑重了。

洛阳桃花

洛阳房前屋后皆桃花

位于洛阳谈家头兴教禅寺旁也是桃花盛开

(四)上梁乔迁

新建房屋上正梁称之为“上梁”。梁樽之喜。亲戚朋友前来贺喜，送喜幛或装饰考究的糕糰、面、粽子、馒头、水果等礼品。旧时上梁还要请风水或算命先生看黄道吉日。正梁中间贴“太阳高照”、“紫气东来”等红纸横幅并悬挂用红布缝制的“发落袋”，内装有枣、核桃、糖、桂圆、莲心等6种喜果，称为“六色”，以示吉祥，吉时一到，上正梁，鞭炮齐鸣，再把亲友送的糖果、糕糰从屋顶向下抛郑，称之“抛梁”，人们欢笑争抢，称之“抢抛梁”。中午主家设宴招待亲友及工匠。随着经济条件的发展，上梁请酒的排场比过去奢华。现在大多人家上梁不办酒，当新厦落成或乔迁新居时再设宴请客。有的购买商品房，在装修完毕，搬入新居时也办酒庆贺。

洛阳水蜜桃

(五)升学、入伍

近年以来，子女考入大学，大多数家长都办“谢师宴”，宴请小学、初中、高中的老师，和诸亲好友、同学等。青年应征入伍，在入伍前同样设席款待亲戚朋友。

太平天国婚俗大改革，结婚证书“合挥”开创了历史新先河

古代男女结婚是没有结婚证书的，男女双方说定亲事后，择定吉日换帖。在定亲之后至结婚之前的10天或7天，男方首先正式向女方送‘龙凤帖’，随后女方也以‘龙凤帖’回复，这两份‘龙凤帖’即为双方的结婚凭证，帖是用印有龙凤图案的红纸，写上姓名、门弟和生辰八字等，换贴后，婚姻的关系即成立。清代结婚有“龙凤帖”、“鸳鸯礼书”、“网丝婚书”，但史上最早出现的结婚证书却是太平天国时期的婚书《合挥》。

1851年1月，太平天国在金田团营时，因拜上帝会皆全家加入起义行列，在当时严峻的战争环境下，为了行军作战的便利，太平军暂时解散家庭，实行男女分营的政策。

1853年3月，太平天国建都天京（今南京）后，于下半年颁布了政治纲领《天朝田亩制度》，其中对婚姻家庭制度作了明确的规定，正式废除了买卖婚姻。在1853年颁布的太平天国纲领文件中，规定必须废除封建买卖婚姻，并提出"天下婚配不论财势"的进步主张，实行一夫一妻制，但要通过婚娶官登记核准，发给绘有龙凤图记的"合挥"，方为合法有效，受到法律保护，这是太平天国法定的结婚证书，如果不持合挥而被发现携带女眷者，即以强奸论处极刑，军纪十分森严。

《天朝田亩制度》

1854年9月，太平天国取消了攻克南京之初实行的战时男女分居政策，允许夫妇团聚，恢复家庭生活。为保护女权，还提出了“一夫一妻”制，并专设婚娶官专门负责婚姻登记并颁发“合挥”，任命有主管婚姻事务的“婚娶官”，负责男女婚配诸事。

1855年1月，太平天国改变了起义初期男女分营而居、不到礼拜日不准夫妇同居的规定，恢复家庭制度，对结婚者实行婚姻登记，之后发给结婚证书。新郎新娘在婚礼举行前必须一同前去办理婚姻登记手续，向当地政府领取专门的“票签”，合挥是太平天国的结婚证书，由于上面印有龙凤图案，故称"龙凤合挥"。它是我国历史上最早的结婚证书。

1860年11月5日幼天王颁诏，任命黄维日为“天朝九门御林正婚娶官”，授爵禧天福。这就是说，黄维日成为当时太平天国主管婚姻事务的最高官员。

据1862年5月至1863年9月在南京居住的嘉定人陈庆甲所著《金陵纪事诗》载：当时太平天国在天京城中实行严格的婚姻管理制度，“莫道桑间旧染渐，烟花禁令却森严；寻常婚娶浑闲事，要向官家索票签”。他在诗注中进一步解释道：“男女配合，须由本队主禀明婚娶官，给‘龙凤合挥’方准，犯奸者谓之犯天条，与吸烟者皆立斩。”所谓合挥的“挥”，即凭证之意。“合挥”就是男女结合的凭证，也就是政府认可批准男女合法婚姻的证书。

太平天国时期男女结婚须领“合挥”的政策，不仅在作为首都的天京地区实行，而且还推广到太平天国统治下的其他地区。

太平天国时期，结婚证书“合挥”一式两份，“合挥”两字在中间，或刷印、或墨写，中央盖政府龙凤大印。中间的骑缝处写有编号，左半份是存根，由政府留存；右半份交给新郎新娘保管。“合挥”两字和编号上盖有主管婚娶官的朱红官印，“合挥”上记录有男女夫妻双方姓名、年龄、籍贯、官职和身份，以及参加太平天国的年月日期等项基本信息。政府主管部门保存一份，另一份发给结婚当事人保存，以备对勘。

女的名字上写有"配妻"二字，免除了惯用的生肖及出生时辰，这表明了"天国"婚姻，不受算命、卜测，以及"合婚"等的迷信束缚。但是，男方必须标明职业职务，以便日后验查"夫家"的职责。合挥表明了太平天国婚姻制度的严肃性，对婚姻实质的宽容和革新，在一定程度上稳定了太平军大龄未婚将士的军心和作战情绪。太平天国时期废除封建买卖婚姻，男女双方要求结婚时，先经过主管婚姻的婚娶官批准，然后发给绘有龙凤图记的《合挥》婚书，方能成婚。

1954年1月，在浙江绍兴市发现的两张太平天国“合挥”，证实了当时天京城内确曾推行过颁发“龙凤合挥”的婚姻制度。

上面图中所发现的这份《合挥》高29.5厘米，宽12厘米，色纸墨书，新人分别为李大明与柴大妹，《合挥》两字写在两份骑缝处的中央，龙凤图记盖在《合挥》两字上，各一半。

婚书一式两份，与现在不同的是两份《合挥》并非男女双方各执一纸，而是一份留给结婚当事人，一份政府存档。

下面这两张“合挥”，一为李大明、柴大妹合挥，一为翟合义、祝大妹合挥。

其中李柴合挥高29.5厘米、宽13.7厘米。骑缝处一行字只留半边，依稀可辨为“合挥，永字第叁拾陆号”。正文写着，“绮天豫队议政司李大明，年二十四岁，安徽省庐州郡舒城县人；配妻柴大妹，年十七岁，浙江省绍兴郡会稽县人。”翟祝合挥上还注明了翟合义参加太平天国的年月日期。

这张“合挥”给我们提供的信息是：

这是李大明和柴大妹的结婚证书；

新郎李大明24岁，安徽省庐州郡舒城县人；

新娘柴大妹17岁，浙江省绍兴郡会稽县人；

他们的结婚证书的编号为永字第三拾陆号，

证书是由绮天豫队议政司核准颁发的。

专家指出，尽管时人记载多称“龙凤合挥”。但“李大明柴大妹合挥”与“翟合义祝大妹合挥”都是写在普通毛边纸上，并无“龙凤”。而在广西贺州市黄田镇下排村发现发现的陈在田的四张合挥，却均有龙凤纹饰，这四份证书名为“合挥”，第一份编号“喵字第贰拾肆号”，上书“九门御林开朝王宗真忠报国蟘天义陈在田 年二十八岁 广西省浔州郡贺县人 配妻 赵大妹 年十四岁 苏福省常州郡人 天父天兄天王太平天国癸开十三年七月吉日立”，另三份形制、格式与第一份相同，惟编号和“配妻”后的文字不同，“喵字第贰拾柒号”为“配妻 钱大妹 年十六岁 浙江省绍兴郡珊阴县人”，“喵字第贰拾捌号”为“配妻 孙大妹 年二十三岁 浙江省绍兴郡余姚县人”，“喵字第贰拾玖号”为“配妻 李大妹 年十一岁 浙江省绍兴郡余姚县人”，后三份均为“天父天兄天王太平天国癸开十三年十一月吉日立”，四份证书均为黄纸墨书，有龙凤边纹，左钤“天父天兄天王太平天国钦命殿前正婚娶官礼部又副天官克己复礼搅王白用夏”双龙双凤印，仅存左半。 可见时人的记载无误。专家分析认为，之所以此前的两张“合挥”无龙凤，是因为李大明、翟合义官职非常低，签发者仅是身为豫爵（太平天国“六爵”的第五等）的谭体元，而陈在田本人即已是六爵第一等的义爵，签发者为“殿前正婚娶官”，即本人是太平天国最高婚姻负责人，体制自然更为庄重。

太平天国婚俗大改革，结婚证书"合挥"开创了历史新先河。这与当时封建买卖婚姻的“礼书帖”上所写的门当户对、时辰八字、聘礼聘金之类的内容完全不同，体现出巨大的差异性。太平天国婚礼程式简约、西化，抛弃了中国传统繁缛婚礼程式。可以说，各种异教俗礼全被废弃。男女从未谋面即行结婚的旧俗，选择吉日的迷信，以及致送聘金等等全被革除净尽。 据呤喇记载：太平天国和清政府相反，婚姻一旦缔结之后就永远不能解除，因此，中国常有的任意出妻鬻妻的风俗或英国离婚法庭所常有的任意离异的风俗，在太平天国则是不被准许的。

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