沙马鲁石 ‖ 康巴彝族婚俗文化（一）

彝族青年男女的婚姻，历来是姑舅表优先婚，姨表不婚，等级内婚，家支外婚制，青年男女的婚姻一般由父母代办择配或由媒人说合而成。即或是青年男女间有情，也许由以上形式而定，这与汉族的“父母之命，媒妁之言”是相同的。彝族的传统婚嫁习俗通常由以下内容组成：即媒人说亲、男女属相的推测、相亲、喝订婚酒、泼水迎客、接亲、举办婚礼（缝制新娘嫁妆、姑娘出嫁要禁食禁水、提亲、给新娘举行分家仪式、唱挽留歌、换嫁妆、给新娘梳头、摸亲、送亲、迎亲、男方再给新娘梳理头、摔跤比赛、发放礼金）、新娘回门、护送新娘回娘家、新娘第一次走婆家、新郎和新娘的新居、分配嫁妆等，各个程序的做法和结婚时所演唱的婚礼歌，也有别于其他的唱法，统称为“母史篇”，并且各有特色，独具一格，很富有丰富的民族文化内涵。有关彝族婚姻习俗文章，许多作家和艺术家都作过介绍，但都是粗描淡写，没有详细地介绍。为更深刻地认识、理解彝族婚俗内涵，便于供专家、学者更进一步深入探讨人类学、人文科学的奥秘，现详述如下。

一、媒人说亲

彝族的夫呷（媒人），泛指为男女婚姻搭桥牵线的中间人。彝族婚姻的整个过程，都有媒人的说合提亲，由媒人商量嫁妆及彩礼等事外，还要安排婚礼的整个过程。过去的媒人，一般由民间德高望重的男子和巧舌如簧的妇女来担任。做媒者必须深知礼仪，善于辞令，随机应变，能够准确把握青年男女双方的喜好和心理。要不然，是不配当媒人的。

在彝族传统婚嫁习俗中，媒人一般由男方聘请。

彝族对媒人的作用和看法是这样说的：“如果不是云雾，高低山峰不等；如果不是狂风，各种树叶难聚；若非奔腾河流，树木沙滩难亲；如果不是媒人，男女不会联姻”。由此可见媒人的重要性。

同时，对待青年男女之间恋爱婚姻的看法是：“世世代代有规矩，骏马要卖求买者；女子要嫁求婚者。”彝族青年男女之间即使产生爱慕，也要通过媒人来牵线搭桥，不准许私订终身。因此媒人的作用是把适龄结婚的男女青年，通过他来把男女双方的家庭、家境、人品、势力等情况，详详细细地向对方的父母作出说明，使得双方的父母消除思想上的顾虑，确信这门婚姻的门当户对和牢靠性。而且媒人还尽量把这门婚姻的美好前景说给双方的老年人听，让老年人也同意和支持这门婚事，使这门婚事早日联结。如果双方老人都赞成这门婚事，双方就进一步商谈这门婚事的具体情况和需支付多少彩礼的问题。等一切谈妥后，准备联姻的这两家人，就各自派出自己信得过并熟悉对方家底情况的人在暗地里调查对方的详细情况，一一验证对方媒人早先说的话是否是真实。

彝族有这么一句婚事尔比尔吉（相当于汉语的“格言”与“谚语”）：“两家要打亲家，就得互相了解，若要买匹骏马，就得先听证言”。所以准备开亲的两家人一旦同意联姻，就择订“吉日”商量有关结婚的事宜。

青年男女能够由媒人说合结婚，这完全是媒人的功劳，彝族民间对媒人巧嘴利舌多有描绘，如媒人为了两家亲/说得嘴皮薄了唇/两边穿梭费脑筋/头发掉了九十九/跑来跑去脚板扁/比划胳脖酸麻筋/几餐肚皮饿空空/锦鸡为喜嘴唱红/云雀为喜高空鸣/布谷为喜肚叫空/喜鹊为喜早做窝/双方成亲似彩虹/无春那有百花开/没秋那有年景丰/无媒两家姻难成/平坝无水不成田/高山无树不象山/蓝天无云不起风/沟壑无雾不下雨/世上无人不成家/人间无人不冒烟/婚事无媒不成亲。从这些唱媒人的歌词中，可看出媒人的重要性和媒人在整个婚姻中所起到的特殊作用。

虽说自由恋爱历代均有，但毕竟许许多多的婚姻是经人牵线搭桥后缔结的。这牵线搭桥者，便是媒人。彝族历史上第一个媒人是腾漠阿拉。历史传说，施纳威特寻找父亲到瓦格克机，三年寻找父亲没有找到，三年买父亲没有买到，最后在腾漠阿拉的牵线搭桥下，什纳俄特与东方部落的兹妮诗色姑娘结婚，并且约定姑娘结婚赠给一头骟牛作彩礼，新娘回家赠一匹骏马，坐的要给坐钱，站的要赐给站食，女子嫁到男方，实现妻从夫居，生子从此能见父，子女从父居，完成了一妻配一夫，组成了第一个家庭。彝族历史上的第一个媒人就是这么来的。

二、男女属相推测

彝族认为，天有好坏之分，日有吉兆之别。因此，古代彝族不管是修建房屋、作斋祭祀、出蓄进物、生产狩猎、出生作战、乔迁定居、嫁女合婚、逢年过节等大的活动，都要根据历算书上记载的日、月、星辰在宇宙空间和时间上的运行规律，以及它们之间的相互关系，进行推测，彝族称库色勒东，择出期黄道吉日。

一对青年男女要结婚，首先要看他们的属相是否相合。不但要推测男青年的，而且要推测男青年妈妈本身的属相，同时还要推测出女方与母亲之间的属相和两个男女青年之间的属相、命宫、方位是否相克之事。以后推算结婚的具体“吉日”，仍然是根据新娘和新娘母亲的生辰来推测选定。

彝族姑娘结婚的年龄，一般以九、十一、十三、十五、十七岁的逢单年龄为最佳，男女结婚的当年，一般男要以双岁，女要以单岁为好（古代的土司、黑彝他们认为自己的命宫硬，不怕忌讳，通常是男生以偶数，女生以奇数为主婚，而一般的百姓则认为他们的命运不如土司和黑彝，结婚一般都是男生以双岁，女生以单岁为主）。其中的九、十一、十三、十五的年龄段为上等，十七岁为中等，超出此年龄段后结婚的为下等。

婚期最佳的日子为头年的九至次年的二月间，具体的日子为属相的牛、狗、龙、鼠四日；属羊、虎、猴三天一般不举行婚礼；另外属猪、马、免、蛇、鸡五天也不能举行婚礼，因为这五天传统习俗上视为不吉利的日子，一旦结婚的话，新娘会碰撞“天狗”，对今后的夫妻生活带来不便。而且，对自己的子女或子孙等造成不好结果，对新娘新郎生存也不好。因此，彝族的“尔比尔吉”说：“做灵牌、结婚仪式、修建房屋、出征作战日子中，如果属相没有推测好吉日，会造成恶果，子孙后代不满堂，五谷不丰满，四畜不兴旺，说不定还会有合家绝育的危险”。可见一般彝族对属相的推测是十分重视和讲究的。

彝族推算新娘和新郎的属相是否相克（彝族称坡坡尔杂色），鼠与马、牛与羊、虎与猴、免与鸡、龙与狗、蛇与猪等以上几个方面的属相，是一般不能相互婚配的。传统观念上，彝族认为属相最相配的是：牛、蛇、鸡；狗、马、虎；猴、龙、鼠；兔、猪、羊各四组。鼠与牛、虎与猪、免与狗、龙与鸡、蛇与猴、马与羊。其余的猴与鼠、龙与猪、兔与羊、虎与马、狗与蛇、鸡与牛等属相，是可以勉强婚配的。

从以上的几种情况来说，彝族民间推算属相看中的是：狗、马、虎、最合适；牛、蛇、鸡最相称；兔、猪、羊最如意；猴、龙、鼠最协调。从这四组相关的属相当中可以看出，凡是在三个中的属相只要有两个相符的话，选择其中一两个是可以婚配的。但要注意这三个属相中看是否有相碰撞的现象，如有碰撞现象时，要找同样的东西来，先放在一起再将东西分开，如找两个筛子，两碓窝，两架梨头等日常用物，请毕摩来祭祀念经后将它分开，以示让两个互相冲撞的命宫相辟开，这样就可婚配了。

此外，在彝族民间推算新郎和新娘的属相是否相符时，都要以男女双方亲生母亲的生辰来决定测算。

其算法是：男从南起左边上行推算，女从北往右边下行计算，男的要从南方为起点，然后再朝着西南、西、西北、北的顺序推测，女的则从北方朝着西北、西、西南的顺序计算。如果两者的命宫在西南或南方、东南这三个位置上相遇的话，认为他们在水面上（桥头）相撞，由于桥面狭窄会使一方被挤入水中，而有丢命的危险。在当中男方的风格往往比女方高，所以男方为了让路给女方而被撞入水里先死。彝族认为这类属相相配的话结果不好，夫妻不会白头到老。

如果在东北、西北相撞的是属于在树上，因而没有多大危险，这类属相勉强可以结婚；如在西方相撞的话，彝族认为他们是在树顶上或者在岩石上，这也有危险，最好是不相婚配，如果婚配就得请毕摩来念经，解除不幸之凶兆，以被免发生意外。

在彝族生活中，如果新郎新娘到结婚的时候，年龄属相有些不合时，可放在次年春节前后举行婚礼，因为这个时间是在头年和次年交接的中间，在推测属相时可前可后的时候，所以在彝族民间凡是年龄属相不合者都在这段时间举行婚礼。

与此同时，已决定结婚的这对新人，推测属相和年岁下来，婆婆娘与新娘在结婚的时候，她俩的命宫共处在一个方向的话，彝族认为一个方位上走进两个人，新娘必定要挤走一人，其婆婆娘就会出走（迷信上说进一出一），这就是说新来的新娘会赶走婆婆，新老交替，婆婆的命运中这一年有得病或死伤的危险。为防备这一情况，等新娘接回来以后，其婆婆要带着新郎，身背一羊皮口袋炒面，新郎也要背着一把长刀，躲躲闪闪地走在新娘准备走过的另一条路边，等送新娘的队伍走过后，母子俩才顺着新娘走过的脚步返回来。这就是民间常说的“踩马脚印”（彝族称杂武牧举都）。同时，出嫁的姑娘岁数或属相和命宫方位处在双关的话，娘家的人认为新娘可能带走家中的财神，或者带走娘家的生育神，这样的话娘家会受到影响。因此，打发女儿出嫁的人家在嫁女的头两天，要择出日子买来小猪或羊子，再请毕摩来给新娘和家人做“挽留财神”的仪式，让毕摩把新娘身上的财神唤回来，而且有把这次所花的费用全部叫新郎家支出的规矩。一般说来，新郎家是要如数支付的。

彝族民间推测结婚年龄方法与汉族的方法相同之处，差别不大。如分结婚相冲、撮合、汇举、不合属相几种：结婚方向（克己）分成，西方庚辛金，北方壬癸水，东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊巳土。如水火命不能往北，其命土克水；金不能东，因为金克水；木不能中央，因为木克土；火不能西，因为火克金。凡有以上这些命宫和属相者，是不能互为夫妻的，而且是禁忌婚配的。

传统观念中，彝族在推测新郎和新娘的属相命宫时，也就是说与汉族的推测方法相同。同样是以金、木、水、火、土来进行推算，如新郎的属相命宫为“金”，而新娘的属相为“木”时，一般来说是不能相配的；新郎的属相为“木”，新娘的属相为“土”，也不能婚配；新郎的属相为“火”，新娘的属相也为“水”，不能相互婚配，因为水克火。因此，民间推算是否相合是极为严格的，属相不合的则禁忌婚配，即使新郎和新娘之间的感情再好，两家的关系再密切，各种条件再好的家庭，也要彻底放弃。如彝族世代相沿袭的姑舅表兄妹优先婚配权的，一旦遇到属相和命宫不合的，则要放弃婚配。因为长辈们要考虑到后继有人的问题，因此彝族民间推算属相命宫是相当讲究的。“羊鼠相逢一旦休，从来白马怕青牛，猛虎逢蛇如刀斩，金鸡遇犬双流，蛟龙玉兔云端去，猪与猿猴不到头”，“老鼠免子不成亲，牛马一见两离分，戍狗不与巳蛇亲，酉鸡怎敢入马群，羊猴不宜成双对，江猪怎敢挑龙门。”

除以上讲到的几个方面外，彝族的推测法与汉族的婚配是相同的：“鼠羊相适一旦休，兔子见龙不长久，不叫白马见青牛，虎见蛇象如刀断，金鸡不与犬相见，猕猴见猪泪水流。”因此彝族常说的是这几个属相是不能相互婚配的，而且结了婚以后，一般是十有九个的家庭感情不合，夫妻之间常吵嚷打架，日子过得十分艰难和不美满，往往要酿成离婚，亲家变成仇人，造成悲剧。这就是彝族民间的婚姻属相推测法。

（未完待续）

感人的彝族婚礼实拍短片，九龙县彝族美女出嫁最感人

传统与现代：凉山彝族婚俗情趣琐谈

引子

＊本文原作者罗自强

正文

当今社会男女的自由婚姻，是人类自身文明发展最基本的形式，是一个民族存在和发展的根本条件。青年男女之间的恋爱、结婚、成家立户，已经是一件普普通通的常事。然而，在新中国成立前的凉山彝族，一对青年男女从订婚、结婚，到另立门户，则别具一格，妙趣横生，形成它独有的习俗。现以笔者的亲闻亲见，介绍如下：

换童裙

新中国成立前，凉山彝族没有妇女儿童保护法，但对幼女有传统的习惯法保护。那么幼女长大成少女后何时才能与男人交往和结婚呢？在凉山彝族民间流行着一种为少女成年举行换童裙的习俗。当女孩子长到15或17岁已经成熟的时候，父母要请村察里一位有福气、家庭人财两旺的妇女来为她举行彝语称为“沙拉洛”的换童裙仪式，通常仪式要到傍晚举行，在户外选择一个地点，由女孩子的母亲，村里的长辈妇女和女友们参加，有的亲友还要给女孩赠送礼物。仪式一开始，人们把少女簇拥在中间，不断跟她开玩笑，说些挑逗女孩的风趣幽默话，然后由主持者为少女梳理头发。首先是改变发式，把原来女孩垂于脑后的独辫杭成双辫，戴上新头帕，用双辫扎紧。第二是更换耳饰，彝语称做“那波些客”，将女孩原来穿一股耳线的线取下，换上耳坠、耳珠.第三是换童裙，把原女孩穿的浅色的二节童裙，换成鲜艳的三四节百褶裙给少女穿上。再由主持者念祝愿词。大意是祝愿少女能遇到称心如意的郎君和终身平安幸福等等。然后，交头接耳给少女讲解进入青春期生理上必须注意的事项，和在与男朋友交往中应遵守的道德规范等等。因此，这个场合，男人们是不能参加的。仪式完后，家里要设宴请村里的亲朋好友。一表示对女儿成年的祝贺，二谢宾客的关照。按凉山彝的习惯，举行过换童裙仪式的少女，表明少女已经成熟，可以参加社交活动，可以恋爱、结婚了。

男女青年的社交活动

凉山彝族，男女青年一般到十七八岁后就开始谈情说爱。他们通过火把节、彝族年以及亲友结婚办喜事，为老年人办丧事和生产生活中的各种场合进行交往活动，寻找自己的情侣。即使是解放前的奴隶社会，只要不超越等级界限和习惯禁令。男女之间为知文也龙比我短使的，将别是姑勇表兄弟姊妹之间的交往，更

为自由和亲密，原因是他们之间有优先通婚的传统习惯，而且受到这方面的习惯法维护。男女之间只要情投意合，一般由男方出面，请一名信得过的亲戚或朋友作媒人（语称“夫”）去女方家提亲，经双方的父母、女方的舅舅同意就可促成婚姻的缔结。

等级婚姻

新中国成立前，凉山彝区还处于奴隶社会阶段，等级森严，家支林立，分为“兹伙”（土司）、“诺伙*（黑彝）、“曲伙”（白彝）、“呷加”（安家娃子)、“呷西”、(锅庄娃子）五个等级。在婚姻上严格实行同族内婚、等级内婚、家支外婚和同家支内禁婚，姑舅表优先婚、姨表不婚的制度。存在着包办、买卖、抢婚、转房、一夫多妻和强制配婚等为特征的婚姻制度。

贵族阶层的“兹伙”（土司）和“诺伙”（黑彝），为了维护它的“血统纯洁”，实行同族内婚、等级内婚、家支外婚（即同姓不婚）的婚姻关系。为此，在奴隶社会的凉山鼻，青年男女在婚姻上受到严格的限制。首先，男女青年只能在同族同等级内和外家支中择偶、结婚，这在“诺伙”（黑彝）中尤为严格。也就是说：“诺伙”与“曲伙”两个等级之间不能跨越等级界限开亲，只能“诺伙”与“诺伙”开亲，“曲伙”只能择“曲伙”而婚。其次是男女青年不能同其他民通婚，彝谚语云：“水牛是水牛，黄牛是黄牛”，认为二者不可发生婚姻关系，只能同族内婚。再次是男女青年只能与外家支结婚，本家支内严禁通婚，同时又实行姑舅表优先通婚，姨表不通婚的制度。因此，舅家有女要先探问姑家要娶与否，同样，姑家有女也先要探问舅家要娶与否，然后才可另配他人。但对姨表兄妹，禁止通婚和发生性行为。否则以同兄妹而论。

包办、买卖婚姻

凉山彝族在奴隶社会里，无论是哪个等级、哪一个家支的婚姻，都是按其等级和家景情况由媒人（彝语称“夫师”）说合，双方父母作主的包办、买卖婚姻。主要是由男方家付给女方家里一定数量的钱财作为代价，彝语称此为“俄撒哲”又叫“系蟆普”，前者意为联姻金，后者为妻子价，相当于汉族的聘金。聘金须经媒人与双方父母议定，通常以白银计算，也可用牛、羊、马等作价支付。如占统治地位的“兹伙”（土司)、“诺伙”（黑鼻）子女结婚，要携带从“呷加”（安家娃子）或“呷西”（锅庄娃子）中抽来的陪嫁丫头，也要根据丫头的年龄、体力、品貌以一定白银作价并由男方支付聘金。对买卖婚姻凉山彝族有两句谚语是这样的：“父欠子债，是给儿子娶亲”；“养儿女由母亲作主，嫁女儿由父亲作主”。前句说明，为子娶妻是做父亲的不可推诿的义务；后一句说明子女与谁结婚主要由父亲作主。因此，在凉山彝族中，子女年幼时，普遍由父母亲作主代为订婚，成年后也多由父母包办结婚。如果子女对自己的婚姻不满意，在双方父母的高压和亲友的劝说下，一般也只有屈从。凉山彝族的包办、买卖婚姻，剥夺了婚姻当事人的自主权利，给广大的青年男女造成了很大痛苦。在彝族民间文学《妈妈的女儿》（彝语称《阿莫尼惹》）中这样诉说到：

妈妈的女儿哟！

禽类中心肠最毒的是雁鹅，

它掉下小雁漫天飞去了。

兽类中心肠最硬的是鹿子，

它把小鹿养到野林里去了。

人类中心肠最硬的是女儿的父母，

他（她）不顾女儿的祸与福，

把女儿嫁到陌生人家里去了。

妈妈的女儿哟

女儿的血已换成酒喝了

肉已换成肉吃了，

骨已换成钱用了。

女儿嫁是必须嫁走了，

寒霜白雪也得走，

狂风暴雨也得走，

洪水泛天下也得走，

骏马走九天的路也得走。

女儿是不走不行了。

包办、买卖婚姻，对凉山妇女来说是一条无形的锁链，它使女子无法追求爱情和幸福。而对男子来说，买卖婚姻也是个沉重的经济负担，有的穷苦人家终年省吃俭用，仍凑不够结婚所需的费用，被迫向富人借债。有的因无力付出结婚的费用和聘金，终身过着独身生活。特别是奴隶独身的特别多。为了反抗这种包办、买卖婚姻，不知有多少男女青年走上绝路。

抢婚

抢婚，在凉山彝族奴隶社会中，是一种古老婚俗的残余。主要有如下几种形式：

一是在同民族、同等级的通婚范围内，男女双方用某种方式在私下相约成亲。但由于有某种因素不便公开明媒正娶时，事前不经过媒人介绍说合由男方采取抢亲的方法，先将姑娘强行抢到家里，然后再请媒人或亲朋好友出面去女方家里说合，议定聘金.举行婚礼。这种抢婚形式，是先取得女方默契，尔后才采取行动。

二是女子不满意父母包办的婚姻，婚后长期“坐家”，拒绝去婆家时，夫家就采取抢亲的强力方式达到成亲的目的。这种抢婚一般是经过双方父母亲协商后，娘家同意让男方来人将女儿强行抢走。因此，这种抢婚往往是在女方外出途中或女方一人在家.孤立无援的情况下被婆家派人来抢走。实质上是包办、买卖婚姻的一种强迫手段，在奴隶制婚姻中屡见不鲜。

三是男方看准了某家的女子，在其父母和女子不知底细、毫无防备的情况下，男方聚集一伙人将姑娘强行抢回家中。然后再请头面人物出面调解说合成亲，娘家承认既成的事实，双方合解，再正式举行结婚仪式，抢婚宣告成功。若娘家父母不同意，如有的牵涉女儿原已许了婆家，不但父母反对，婆家也认为是对自己的歧视等，就很容易引起纠纷，甚至酿成械斗。凉山彝区因婚姻而引起的械斗时有发生，有的长期形成冤家械斗，后果十分严重所以，一般人很少采用这种方式。

配婚

配婚，是凉山彝族奴隶制度下从婚配权方面表现等级统治的特征。奴隶主占有奴隶人身，因此，他把呷加和呷西的婚配作为发家致富的一种特殊手段。它是野蛮的奴隶制同血缘家支等级统治相结合的产物，是旧凉山彝族社会特有的一种婚姻形态。因此。呷西和呷加的配婚，完全是奴隶主把奴隶当作牲畜般地“同圈”而已，是奴隶制生产关系再生产的一个方面的体现，目的是为了繁殖奴隶。按奴隶社会的传统，呷西或呷加配婚以后，若是生了女儿，多半是被奴隶主抽去作陪嫁丫头（有些奴隶主无女儿，则呷加或呷西的女儿由父母嫁出，其聘金全归主子）；若是生了儿子，抽与不抽，抽走几个或全部被抽，这种权利完全操在主子手中。

呷加或西被配婚后，在奴隶主住宅旁另建小屋，白天夫妻都在主子家劳动，晚间回小屋住宿。如果夫妻分属两家主子，则白天分别在各自主子家劳动，晚间回自己的小屋同居，所生子女由双方主子均分，或者所生男孩归男方主子，所生女孩归女方主子。奴隶配婚一般不举行婚礼，个别比较好的主子，打点酒做点菜，在本家奴隶中吃顿酒饭，当夜配婚奴隶就可共同生活。

主子强迫配婚，给呷西和呷加带来极大的悲痛。如美姑县诺伙奴隶主拉达紧已，将年轻力壮的女呷西乌中强迫配给一个聋些男呷西。奴隶主将年轻的女奴配给五六十岁的老奴隶，那是常事，因此，不少呷加和呷西为了反对配婚只好逃走或自戕。在这种情况下，主子往往采用高压的手段来制服他们。又如美姑县诺伙恩扎家的呷西海来古哈存心逃走，当其主子已经盖好小屋，几次强迫他配婚，他都坚决反对，主子就用铁链把他锁起来。还有另一种情况，就是有的奴隶主干脆不给西或甲加配婚，即使呷西和呷加提出要求也不同意，而有意让奴隶非婚生子给他作奴隶，这往往是奴隶主惩罚反抗过他的奴隶的一种手段。

转房

在凉山彝族奴隶社会中，由于把妇女当作财产，丈夫死后在家族内部进行转让，如果妇女在生育年龄，很少有守寡的。彝族谚语说：“兄死弟在，牛死圈在”。从而在凉山彝族婚姻形态上还有一个特征就是转房制度。按习惯妇女在丈夫死后，如果在生育年龄，子女又尚未成人，则必须转嫁给死者的同胞兄弟或近亲兄弟。

进行转房前，男的要向前妻及其家族通气，并买酒和杀猪、打羊，向前妻和其父兄弟赔礼以后才行转房。转房在丈夫火葬后即可进行，通知女方父老兄弟和村邻，由亲朋好友将男方带入女方家中，不举行婚礼，设宴说合一次，便可共同生活了。转房的后妻仍另立门户，丈夫轮流投宿、劳动，与前妻一视同仁。

私奔

在包办、买卖婚姻十分盛行的凉山彝族奴隶社会中，男女青年无法实现自主婚姻，他们就用“私奔”的行动来达到相爱、结婚的目的，有下面儿种形式。

第一种情况是同住一村一寨，在生产、生活中男女青年相爱，但因双方或一方的父母反对，不同意他们结为夫妻，于是只好采取“逃婚”的办法，双双背着父母和亲友，逃离家乡，奔向远方，结为夫妻。

第二种情况是女方选定男方后，其父母不同意，女方就“私奔”到男方家里去，与心上人结为夫妻，先造成既成事实，再解决有关问题，以实现婚姻自主。

第三种情况是男子遇上心爱的姑娘，产生爱情以后双方私定终身，男方动员女方逃离女家，双双回到男方家里结为夫妻。

第四种情况是已婚男女的“私奔”。如男方抛弃妻子，带着女子私奔后，财产归女方（原妻），女方可另嫁他人；如已婚的女子与其他男人私奔，女方须赔偿男方（原丈夫）的聘金，并向男方家赔礼。

“逃婚”式的自主婚姻，在凉山彝族奴隶社会中，都必须秘密进行，它是男女青年为争得自由婚姻而采取的一种反抗行动。他们只要不是严重违反这个社会的习惯，如等级内婚、家支外婚等，已经造成事实，一般也就为社会所承认。但是.若是男女双方违反这个社会的习惯，如不同等级男女“逃婚”结合，或与其他民族“私奔”结合的夫妻，奴隶主或家族就要给予严重的制裁。一般将男女双方处死，或者用残忍的手段将其一家杀害。为此，在凉山彝族奴隶社会里，超越等级的男女“私逃”现象不多，因为风险大，很难达到目的。

独特的“坐家”夫妻生活

凉山彝族青年男女举行婚礼，一般不过同居生活，婚礼仪式完后，新娘即回娘家住，开始“坐家”（不落夫家）的生活。“坐家”的生活时间可短至一二年，长的可达五六年。因此，彝族青年男女结婚后不是夫妻同居生活的开始，彝族谚语说：“彝家的媳妇，来的是三年，回的是三年”。说明彝族青年男女从结婚到成家的时间过程。但有一点是被社会公认而明确的，男女双方结婚后.就以夫妻的身份相互来往和接触了，同时也被社会公认了。那么，他们要在什么时候才能过夫妻的同居生活呢？对举行婚礼后的新郎来说，是一个漫长的耐力和智慧的考验，全靠新郎如何去把妻子征服。

新娘新郎同居前的拼斗

凉山彝族青年男女结婚后要达到夫妻同居目的，对新郎来说，是与妻子作一番智慧与力量的较量，搞得好就成家，搞不好就可能分手。因为结婚后的“坐家”新娘，仅在逢年过节由新郎的姐妹从娘家请到婆家来短住数日，到了男方家新娘也不住男方家里，而流动式地到邻居家借宿，即使男方家已为结婚了的新郎和新娘修建了新房。女方也可躲避男方而借宿别人家中。因此。结婚后的丈夫要征服妻子不是一件容易的事。首先，要弄清楚妻子当夜借宿在何家何处，待夜深人静才想法或破门或翻房板（彝族多住瓦板房）而入，轻手轻足地在黑暗中去捉摸妻子（千万不可摸错了），一不小心被妻子发觉，她就会起身反抗，破口大骂，乱抓新郎的手脸，甚至厮打起来。因为有“男不跟女斗”的习惯，新郎被打得再痛也得忍受着，并继续用智慧和武力来征服，直到女方无力反抗，或女方产生相爱乃至同情，新郎才能得手。在这打闹的过程中，房主明明知道，但不能干涉，好像什么也没有发生过一样。这种手段，不是每个新郎都会一次能成功的，要经过若干次，甚至经过几月或几年才能如愿。若新娘被征服同居后，她就不在外借宿而到丈夫家长住了。

这种古老的夫妻同居前拼斗习俗，是凉山彝族新娘自认为自己贞洁和高贵的反映。据说非如此不足以表示其贞洁，日后生下的小孩也不勇敢，若不经过一番拼斗而随便同新郎过起同居生活，反会被别人耻笑，误为贱女人。这番夫妻较量的古老习俗，至今还在凉山彝族农村延续。未同居前，新郎新娘在别人面前是不能交谈和开玩笑的，夫妻同居后这种情况才慢慢地改变，这时父母才为其建新房，另立门户。所以，凉山彝族青年男女离婚的，大多在结婚后成家这段时间内。由于凉山彝族奴隶社会实行包办、买卖的订婚——结婚—成家三段式的婚姻制度，从而反映出与之相适应的婚姻家庭带有浓厚的奴隶社会制度的烙印。

离婚

婚姻，在凉山彝族中被视为非同小可的大事，不仅是男女当事人的事，而且是男女双方家庭和家族的大事。因为双方婚姻关系的存在，标志着双方家庭和家族联姻关系和睦，反之，离婚不仅标志着双方家庭关系的破裂，也标志着双方家族联姻的破裂。还意味着使对方受到蔑视、受到羞辱。因此，主动提出离婚的一方。必须在经济上和道义上付出相当的代价，才有希望得到妥善解决。导致离婚的原因多种多样，主要有这样几种：

一是婚后女子仍留娘家（即坐家）时，另有所爱，经多方劝说不悔并提出离婚。女方家要将聘金加倍送还男家，即所谓彝语称“次补尼、尼补琐”，一变二、二变三倍送还外，还要打羊或宰牛向男方家赔礼。如果男方家主动提出离婚，那么男方就自动放弃已支付给女方家的聘金，除妻子另行嫁人外，男方要向妻子娘家父母和家族打羊或宰牛举行隆重的赔礼仪式，由男方请妻骑马，请妻子戴金银首饰等。否则会引起女方家里和家族的报复。

二是成立家庭后，男方不能过正常的夫妻生活，女方可以提出离婚，得到男方的承认后，聘金的退还问题由双方家族具体议定。

三是婚后同居若干年，女方无生育能力，或生女不生男，男方可娶小或提出离婚，财产归女方，聘金不退还。但男方要再制一套衣裙给女方作为赔礼。

四是夫妻任何一方，自寻恋人，只身远逃他乡，或跟人私奔以后，其家长要负全部责任。除主动提出离婚处理外，有的要与亲家一起，拿出酒和鸡等，请毕摩一起诅咒逃亡的子女，表示从此断绝与子女的关系。

凉山彝族地区的离婚，无论那种情况都必须请中间人来调解，经双方谈判协商解决。有的调解不好，就形成冤家械斗。在奴隶社会里，因婚姻而引起家支械斗的事件，是屡见不鲜的。

喜庆欢乐的当代彝族婚礼

新中国成立后，废除奴隶制度，随着社会的变革和发展，贯彻了《婚姻法》，凉山彝族人民群众婚姻自由了，但是在某些礼仪上，仍然带有浓郁的民族传统特色。从相亲、订婚、结婚到自立门户都具有喜庆欢乐的情趣。

相亲

相亲，现在彝区男女青年自由恋爱选对象的越来越多，但按其习惯都得举行仪式，由父母亲请彝族称“夫呷”的媒人，上女方家就其门第、家支、病史、家境和人品等进行了解。同时由媒人将男方家境和小伙子的情况向女方家和姑娘介绍。一般充当“夫呷”的媒人，都有一双敏锐的眼睛，一根咬不烂的舌头.因此。经过“夫呷”的周旋，男女双方同意，男方才正式上门求婚。小伙子求婚要由“夫呷”或者当哥哥、叔叔的带去女方家里，相互见面，决定终身大事。但青年男女有的本已恋爱，原不是恋人的绝大多数也见过面，但为显示女方的尊严，这只不过是做给别人看的一种仪式而已。这时，女方家里要以酒肉招待前来的客人和未来的女婿。席间，女方的父母和长辈用各种方式试探小伙子的智能，才干和人品，在坐的姑娘也悄悄偷看小伙子，姑娘一般不作正面答复，只用简单的点头和摇头或者以表情来回答父母和长辈的询问。

订婚

订婚，彝语为“吾染姆”，意思有两层，一是两家联姻开亲.二是为儿女订婚。经“夫呷”与双方父母商议，选一个双方都满意的吉祥日子，由男方的兄长、长辈和“夫呷”随求婚的小伙子一道带上酒食和彩礼，到女方家正式订婚。

这天，女方所住村寨里的姑娘们汇集在一起，准备好冰凉的冷水和渗了猪油的锅烟灰，迎接来订婚的客人和将要当新郎的小伙子。当客人进入村寨时，早已埋伏好的姑娘们，像潮水般地-涌而出，毫不客气地边泼水边挡住客人。刹时间，一瓢瓢，一盆盆，一桶桶冰冷的水从四面八方像暴雨般落在客人的身上。同时，一双抹有锅烟灰的手伸向客人，把客人们一张张脸抹得像煤炭一样。客人们想冲出姑娘的包围进入家中，拼命地挣扎、反抗都无济于事，因在这种激烈的水战嬉戏中，忌把东西损坏，只好忍着接受姑娘们的泼水，抹黑脸。当众多的姑娘们把客人一个个泼得像落汤鸡，抹得满脸漆黑，狼狈不堪的时候，主人才出来劝阻，请客人进屋烤火饮酒。

客人们被迎进屋后，主人家才杀猪宴请客人。按彝族订婚的习俗，订婚除泼水、抹黑脸等欢乐的戏弄外，另一个主要的仪式是看猪脾以卜婚事是否吉利。所以，这天女方家一定杀头猪，取出脾展示，以平展为吉，曲翘为凶，但一般也只是一种形式，都由杀猪人说好就算了。之后将脾、肝和肉切成砣砣丢进火塘烧熟，用一个漂亮的木盘盛上已烧熟的脾、肝和肉给客人吃。彝族称这种烧熟的砣砣肉为“什夫”，这样的“什夫”一个人只能尝一砣。吃完之后，由前来的订婚人中的长辈或“夫呷”把带来的彩礼钱（均用奇数）放入装“什夫”的木盘里，双手捧给主人家，表示婚姻大事已定，可以商定结婚的日期了。待结婚日期商定后，便开始进行吃砣砣肉的正式宴请。不久，又是女方到男方家，也是举行看猪脾卜仪式，除不带彩礼一项外，其余活动与男方到女方家的活动大体相同。

婚前“禁食”

凉山彝族绝大多数是在秋冬农闲季节举行结婚。按凉山彝族的传统婚嫁，彝族青年男女结婚，女方的年龄必须是奇数。结婚的日子，要由双方家长按子女其属相和新娘与新娘母亲的生辰推算选定一个吉日。

婚礼之前，为了避免姑娘在婚礼中的不方便，新娘要禁食。新娘的禁食时间要视路途的远近而定，多者5-7天，少者一两天不等。禁食期间新娘不是滴水不沾，而是每天只吃少许鸡蛋黄、燕麦面等精制食品和少量的水，保持新娘的健康，等待男方家来迎娶。

迎娶日期一到，男方派出新郎的弟弟（一般是堂兄弟、姨表兄弟等）和同村的青壮年好友前去接亲，由一长辈率领，带一匹彩马（若路途近也可以不带马，全靠人背新娘。现在公路方便的已开礼车去迎娶）。他们到新娘家村寨时，全村寨的姑娘和青年妇女们，早已从村头到新娘家门口三五一群地放满了一桶桶冰冷的水。迎娶队伍一入村，又遇到姑娘和妇女们的泼水、捧打等象征性的阻止，有时甚至搞得很激烈，直至要新娘家里长辈出来劝阻.才告结束。迎娶的客人进屋后，新娘家先上酒后杀猪宴请，双方互祝吉祥言欢。

当夜，村寨里的亲朋好友和女青年们，要聚在新娘家里饮酒对歌。特别是青年妇女们，会无拘无束地尽兴热闹。欢唱“出嫁歌”。在我们家乡，大家都爱唱《妈妈的女儿》这首曲“旧”词“新”的歌：

妈妈的女儿哟！

快乐是高山的快乐，

但高山不是真正的快乐；

蜿蜒的高山上，

放牧在那里的羊儿才是真正的快乐！

快乐是草原快乐，

但草原不是真正的快乐；

莽莽的草原里，

放牧在那里的牛儿才是真正的快乐！

快乐是全村人的快乐，

但全村人不是全部都快乐;

沸腾的彝家山村里，

只有自主婚姻出嫁的女儿才是真正地快乐！

通夜人们尽情地唱歌的唱歌，弹琴的弹琴，老年人们边饮边论古谈今，尽兴倾吐各自的苦和乐，引得人们思绪万千，高兴的、难过的各种情感交织在一起。她们有唱不完的歌，弹不完的曲，吟不完的诗和词，一直欢唱到雄鸣开啼，才开始准备送新娘。

当雄鸡开啼鸣叫，人们就要把新娘扶到村内一棵果树下，由早已选好的一位中年妇女为其梳妆打扮。当梳妆打扮完盖上头巾时，由男方派来，彝语称“席来”的背亲人来背新娘。于是一场背新娘和留新娘的争夺战开始，姑娘们紧紧把新娘围在中间，新娘和姑娘们都是满眼泪花，依依难舍。此时，背亲的小伙子（一般由丈夫的堂弟，彝语称“席来”）冲上前来，但一次又一次地被姑娘们打走或推出去。如此几经反复，背亲的小伙子终于摸住了新娘的头，姑娘们才主动让开，由背亲的“席来”上来背新娘。背亲的“席来”把新娘背出村外，迎娶的人把身上披着的擦尔瓦垫在地上，让背亲人将新娘放下，路途远的这时才改用骑马或坐汽车。若路近的就由迎娶队轮换一直背到男方家。

送亲

凉山彝区女方送亲，在我家乡一带一般都是男人，但也有个别地区是女人的。送亲人老少皆可。少则十几人，几十人，多则上百人，浩浩荡荡地簇拥新娘到男家。送新娘的队伍，无论是骑马或乘车，在路途中休息的次数只能是奇数，不能逢双。路上如遇另一接亲队伍在前面走过，迎娶队伍就要将身上披的擦尔瓦脱下，铺于前队马蹄印之上，让新娘骑的彩马或礼车从擦尔瓦上越过，以示新娘不踏他人走过的旧路，创造自己生活上新的道路。如果路程太远，一日不能赶到家时，送亲队伍可以在中途适当的村寨中食宿过夜，但新娘不能进食也不能进入借宿者的家，要在户外搭个简易房由人守护过夜。

新娘入寨进屋仪式

送亲的队伍行到新郎家的寨子外，要停下来休息。一是经过长途行走作最后一次修整，二是新娘家和亲友们要在此举行迎亲入寨仪式。送亲的队伍在寨子外停下休息时，新郎家马上派人抬上酒前来迎接，一般都以坛坛酒、碗碗酒相迎，以表欢迎和慰劳。同时，住在附近村寨姑娘的旁系姐妹们也纷纷前来迎亲.以酒、油炒饭来招待。新娘的哥哥弟弟要以少量的钱物回赠。然后，由新娘的表哥或表弟背新娘到新郎家。新娘被背到男方家门坎时，先要扯断新娘头上的彩带，压在门坎下，表示新娘从现在起属于男方家里的人了，然后再进屋。进屋后，新娘和主要的客人坐于锅庄上方，其余客人可以在房内或院坝里随便坐。但忌讳主人家坐于客位的上方。彝族人舅舅为大，坐的次序是：舅舅、叔叔、哥哥、弟弟，然后才是长辈和年纪稍大的，从上到下依次入座，不能错位，新娘位于客人的正中。客人们就坐后，主人家上酒招待客人，每人一碗，送亲的人喝得越多主人越高兴，醉的人越多主人越体面。男子要是不会喝酒，最好不要参加送新娘，不会喝酒只会吃饭，主人会把你看成不合格的客人。所以，席间，就连几岁的大男孩也得硬着头皮喝上几口，以示男子汉的胆气。

由于生辰属相不同，有的新娘到男家，不直接进入房间，而是到事先用新竹、松枝和竹帘搭成的简易房内。入夜新娘入房门前，人们用白蓝二色碎布串起的彩条在新娘头上转一转，而后将布带埋于村里的果树下，方能进屋。另有新娘进屋前要骑一下不挂套的马后，方才进屋。上述进房的仪式，主要是祛邪求吉，以保尔后平安幸福。

婚宴后的新娘露面仪式

凉山彝族的婚宴，没有九大碗，也没有下酒菜，通常是喝寡酒，宴请也是一菜一汤的砣砣肉，别具特色。对入席坐次特别讲究，首先是新娘的舅舅、叔叔、哥哥和弟弟作为特殊的贵客，各人单独一席，其余每两人或更多的人一席。每席都是一木盘砣砣肉，一木盘饭和汤，不用筷子，也不用勺子，全部用的马勺子(彝语叫“依次”）。这时新娘还不能和客人一起吃饭，只好作最后的忍受了。客人们用餐时，按先宾客，后主人，忌主人同客人共餐，用餐中不能说话。这些规矩，过去是十分严格的。

客人和主人家都用完餐后，举行新娘吃禁食以来的第一顿饭和梳头仪式。由新郎的姐妹侍陪，新娘尝口酒，吃上几口油炒饭（实际上是象征性的），接着开始梳头，这时，村里的青年男女围在新娘的周围，都想看看新娘的模样。主持梳头仪式的人，轻轻揭开新娘的头盖，先让大家看看新娘，然而让新娘转过身，面向墙壁梳头。人们看新娘时不能当面议论，更不能评头评足，这是对新娘的尊重。

主持梳头的人把新娘的头发梳成两根长辫子，然后盘在头帕上，挂好耳上珠子等首饰，进行精心的打扮。梳妆完毕，新娘在送亲人的陪同下，可自由走动。这时，人们开始抢新娘面前的酒和油炒饭，你抢过去，我夺过来，谁也不让谁，有的用手抓，抓到就往嘴里塞，精彩极了。按习俗的传说，抢得新娘杭头时的酒和油炒饭吃了的人，未来吉利走好运。

对酒赛歌

入夜，喜悦的婚礼进入高潮，新娘家、新郎家双方宾客开始对坐饮酒，进行《对酒赛歌》。

女家宾客开口唱道：

要说我家的“阿米子（姑娘）”（哟）。

是村前村后村左村右有名的养畜能手;

品貌出众，

心灵手巧又勤劳.

歌声一落，男家宾客急中生智，应声高唱：

要讲我家的“热不子（小伙子）”（哟）,

是山上山下山里山外承认的种地好汉；

科技兴农，

英俊又勤奋！

……

歌声笑语此起彼伏。其实，这不仅是庆贺婚礼，而且是主宾两家之间的一场知识水准的较量。凡是具有一定彝族文化知识的老少都可以借此机会大显身手，尔后名传四方。

院子里，也同样进行对酒赛歌，还有摔跤、抢树桩等，其场面是非常喜庆欢乐的。

新婚之夜，新娘要由客人们保护，新郎不能接触新娘，自然就谈不上洞房花烛之夜了。以示新娘的尊严和纯洁。

新娘回娘家

婚礼的第二天一早，新娘同新郎的姐妹们一起陪同吃“过门饭”。表示一家人的团结和谐和美满幸福。饭后，新娘悄悄带着部分送亲的客人返回娘家。这时候，新郎的姐妹们要象征性地追赶或劝阻新娘。新娘离开新郎家，其他的客人也随着撤离。

新娘返回娘家的第二天，新郎在同村寨青年的陪同下，背酒肉牵羊到新娘家回拜。尔后新郎和同村寨的青年们当日或次日返回。新娘则留住娘家，称为“坐家”，也就是常说的“不落夫家”的习俗。再过数日，新郎家要选个吉日派新郎的姐妹请新娘回归。这样在娘、婆家反复来回几次后，多数就过上了夫妻的正常生活。也有因女方家里缺劳动力或者男方家住宿条件不具备等情况而暂住女家的。

当代凉山彝族的家庭，是以夫妇为核心的小家庭，家庭成员除夫妻外，包括未婚的儿女，若子女一经结婚，就得分家另立门户。因此，在凉山彝族家庭中，不要说几世同堂，就是三世同堂的家庭也没有的。

资料来源：

《四川文史資料集粹》第五卷-民族宗教华侨编

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